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樓主
發表于 2019-8-25 00:16:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
先生之學,與程子、陽明有異同者二端,謂格物之物,乃物欲之
物,物格而后知至;克己復禮為仁;養心莫善于寡欲。此三句話,乃一
句話也。何也?物也,己也,欲也,皆有我之私也。格也,克也,寡
也,皆除去有我之私也。紫陽是說前一步工夫,陽明是說后一步工夫。
謂明德即五達道也,自其共由于人謂之道,自其實得于己謂之德,自其
通于天下曰達,自其昭于天下曰明,非有二物也,即敬止仁敬孝慈信之
德也。言齊家,孝弟慈之德也;言治國,宜家人宜兄弟父子足法之德
也;言平天下,老老長長恤孤之德也。一部《大學》綰結于此二字,不
言道而言德者,有諸己而后求諸人也。此正五帝三皇以德服人之王道
耳,若以人之所得乎天,而虛靈不昧為明德,則尚未見之施為,以何事
明明德于天下哉?愚按以物為欲,《或問》中孔周翰已有是說,但孔以
為外物之誘,先生以為有我之私,雖稍不同,然有我之私,未有不從外
誘者也。
夫格物為初下手工夫,學者未識本體,而先事于防欲,猶無主人而
逐賊也。克己之主腦在復禮,寡欲之主腦在養心,格物即識仁也,即是
主腦,不可與克己寡欲相例耳。明德為虛靈不昧,無一象之可言,而萬
象森然,此體不失,而行之君臣父子兄弟夫婦朋友之間,自無隔閡,故
謂之達。故謂五達道在明德中則可,謂明德即五達道,則體用倒置矣。
其論心學晦明,天實囿之,若是一陰一陽之道,繼之者未必善矣。嗚
呼!人自囿之,而歸咎于天,可乎?

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沙發
發表于 2019-8-25 16:25:14 | 只看該作者
謝謝分享  很不錯的
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